现代诗歌

把迷梦叫醒,向自心中唤

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  • 2019-08-08
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简介 把迷梦叫醒,向自心中唤-慈舟法师-佛弟子文库|手机请用浏览器访问:http://把迷梦叫醒,向自心中唤有两句俗话:什么人说什么话,三句话不离本行。 因为晚学是个做梦的人,所以好说梦话。

把迷梦叫醒,向自心中唤

把迷梦叫醒,向自心中唤-慈舟法师-佛弟子文库|手机请用浏览器访问:http://把迷梦叫醒,向自心中唤有两句俗话:什么人说什么话,三句话不离本行。 因为晚学是个做梦的人,所以好说梦话。

说了好几天的梦话,还未说完。

昨天梦见一堂人念南无阿弥陀佛。

各念各的,听了很吵人,梦做的不大好。

今天的梦,不是那样了,异口同音,听了令人倍增欢喜。

昨天说半夜梦见了家家(即外祖母),以梦中梦来打比。 所以说身心世界、我、我所都是幻化的。 金刚经上说:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。 如是二字,指梦幻泡影而言;应作如是观者,六喻不可齐观。

先就梦观。 把什么事作梦观呢?是将有为法作梦观。 有为法有有漏有为、无漏有为。 怎么叫有漏有为呢?有漏者,以因感果,报尽就完了,犹如漏盆盛水,终必漏尽。

这是就不修行人讲,如一个因果漏了,又来一个因果。 于是因因果果生死不了,名有漏有为。

有为者,有为有造,如是因,如是果,好不空好,坏不空坏,善有善报,恶有恶报,若是不报,日子未到。

怎么又叫无漏有为呢?无漏有为,就是修行,亦是有为有造,有因有果,一得永得,故名无漏。 如持戒得大福报,习定得大自在,修慧开大心光。

又者依教修行,能得十信、三贤、十地、等觉、妙觉位次。

好像世间做官,有品级似的。 但世间官位,是无常法,塌了台就算完了。 出世间法,就是佛法,佛法不是这样,登了三贤十地永不再退。 登初住不愁不登二住;乃至证等觉,不愁不成佛。 故名无漏有为。

虽是无漏,但也是一个梦。 不过这个修行的梦,虽有修有造,是向醒处造作。

愈做修行的梦,愈醒的快。

睡眠梦,时间短易醒;生死大梦却很难醒,要修三大阿僧祇劫方可醒。

如此说来又岂寻常睡梦所能喻的。 不过就梦境令人观生死梦,所以说应作如是观,即知道回向。

怎么叫回向呢?就是回恶向善,身心总要不离三宝。 因为是向醒处,做这个梦不可不做的。

人情恩爱的梦,愈做愈迷,是不可做的。 在三宝门下,虽是说梦话,是说醒梦的话。

究竟这个生死大梦,怎样才可以醒呢?当然有醒梦的方法。 拿睡觉打个譬喻:睡著了的人,你要教他醒,怎么他就能醒呢?须要转他的迷梦心,向醒处喊哪!我们要醒生死梦,也是要转迷梦心。

怎么转法呢?念南无阿弥陀佛,一声声向自心上喊,喊久了就会醒的。 但也关乎各人善根浅深,而定觉悟迟速。

若是为山九仞,功亏一篑。

那么一叫便醒。 各人根机不等,若非顿超根机,必须多喊。

参禅也是参的这心,教人参念佛的是谁?,参悟时即醒来了。

从前宗门下有一巨指和尚,参禅悟了道。 有人问他:如何是的西来大意?他把大指一竖,人家就开悟了。 这就是为山九仞,功亏一篑,随拈一法,便能开悟的人。 有一次又来一个人,请问佛法,适和尚不在家,侍者师对那人说:和尚出去了。 你若是要问佛法,我也有点呢。 那来问的人,就请问如何是佛法?,侍者师也学和尚把大指一伸,那人也开悟了,欢欢喜喜走去。

和尚回来后,侍者如实告知。 和尚说:啊,你还能令人悟道。

好,我也来请问你。 随喊道:侍者师,请问如何是佛法?侍者师又把大指一伸,和尚已暗执刀在手,待其竖指时,便用刀把侍者师大指割去了。 和尚又用药为之医治,待其痛止,和尚又请问如何是佛法?侍者师又把手一竖。

师父啊!大指没有了,侍者师就向这没有处也开悟了。 这是巨指和尚提拔他的。 因为他令人悟道,自己未悟,才假方便指示他。 所以要是根熟众生,悟道因缘很多:或念佛悟道,或诵经悟道,或参禅悟道,或拜佛悟道。 所以说念佛总要向著心念,不向心地用功,打总子也不会悟道的。 睡觉的迷梦,有人喊便醒。 要想醒生死大梦,也要喊叫的。

叫的方法,须以心印心,才能自梦境中叫醒。 不过也有时节因缘,功夫成熟,一叫便醒。 修道品、三学、六度、万行,一切佛法,虽皆是梦,而是金刚种子。

吞到腹中,与秽污不能安处,乱冲乱撞,把肠子冲断了,金刚种子就出来了。 佛法在烦恼心中,亦复如是。

无论听了一言半句,他都不跟染污心在一处,因为不能混在一起,所以要翻出来说,说了还要行。 所以佛法不怕不懂,只怕不听。 听了然后求解,久而久之,也会放光,与佛相同,天上天下,唯我独尊。

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